EL SUEÑO DEL CELTA, Mario Vargas Llosa
Cuando el sheriff abrió la puerta de la celda y lo enanizó con la mirada, Roger estaba recordando, avergonzado, que siempre había sido partidario de la pena de muerte.
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Dedidió en 1884 dejar Europa y venir al África a trabajar para, mediante el comercio, el cristianismo y las instituciones sociales y políticas de Occidente, emancipar a los africanos del atraso, la enfermedad y la ignorancia.
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¿Cómo dar legitimidad a la futura colonización con gente que no podía entender una palabra de esos "tratados" en los que quedaba comprometido su futuro y el de sus descendientes?
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- Cuando vine al Congo tomé la precaución de dejar mi conciencia en mi país -dijo el oficial.
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- Conrad decía que, en el Congo, la corrupción moral del ser humano salía a la superficie. la de blancos y negros. A mí, El corazón de las tinieblas me desveló muchas veces. Yo creo que no describe el Congo, ni la realidad, ni la historia, sino el infierno. El Congo es un pretexto para expresar esa visión atroz que tienen ciertos católicos del mal absoluto.
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A él también el Congo lo había humanizado, si ser humano significaba conocer los extremos que podían alcanzar la codicia, al avaricia, los prejuicios, la crueldad. La corrupción moral era eso, sí; algo que no existía entre los animales, una exclusividad de los humanos. El Congo le había revelado que esas cosas formaban parte de la vida.
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Como si Dios o acaso el diablo hubiera querido que ese día comprobara que, en materia de crueldad humana, no había límites, que siempre era posible ir más allá inventando maneras de infligir tormento al prójimo.
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¿Sería así toda la historia? ¿La que se aprendía en el colegio? ¿La escrita por los historiadores? Una fabricación más o menos idílica, racional y coherente de lo que en la realidad cruda y dura había sido una caótica y arbitraria mezcla de planes, azares, intrigas, hechos fortuitos, coincidencias, intereses múltiples, que habían ido provocando cambios, trastornos, avances y retrocesos, siempre inesperados y sorprendentes respecto a lo que fue anticipado o vivido por los protagonistas.
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No tengo gran admiración por los mártires, señor Casement. Ni por los héroes. Esas gentes que se inmolan por la verdad o la justicia a menudo hacen más daño del que quieren remediar. (...) "La razón no convence ni a los místicos ni a los mártires", pensó. (...) No se engañe, el patriotismo es una religión, está reñido con la lucidez.
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"Si la razón última de la maldad es el pecado original, entonces no hay solución. Si los hombres estamos hechos para el mal y lo llevamos en el alma, ¿por qué luchar entonces para ponerle remedio a lo que es irremediable?".
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"¿Por qué estos indígenas no han intentado rebelarse?" (...) Ocurría sólo excepcionalmente, en casos localizados y esporádicos, actos de suicidio de un individuo o un pequeño grupo. Porque, cuando el sistema de explotación era tan extremo, destruía los espíritus antes todavía que los cuerpos. La violencia de que eran víctimas aniquilaba la voluntad de resietencia. el instinto por sobrevivir, convertía a los indígenas en autómatas paralizados por la confusión y el terror. Muchos no entendían lo que les ocurría como una consecuencia de la maldad de hombres concretos y específicos, sino como un cataclismo mítico, una maldición de los dioses, un castigo divino contra el que no tenían escapatoria.
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Pero Roger se encontró con dos chiquillos a los que la civilización, pese a darles de comer, no golpearlos ni flagelarlos, los había entristecido y apagado.
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- Nada es blanco y negro, querido -comentó Alice-. Ni siquiera en una causa tan justa. también aquí aparecen esos grises turbios que todo lo nublan.
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Por más que uno fuera precavido y planeara sus acciones con la mayor lucidez, la vida, más complejas que todos los cálculos, hacía estallar los esquemas y los reemplazaba por situaciones inciertas y contradictorias.
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Siempre creyó que el martirio era el arma principal de una lucha justa.
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Contrariamente a lo que Roger había pensado cuando decidió ir a verlo, que el viaje lo acercaría a su hermano mayor y crearía entre ambos un vínculo afectivo que en verdad nunca había existido, sirvió más bien para constatar que eran dos extraños.
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Ésta no era la solución para Irlanda. Lo era la independencia, pura y simplemente, y ella no sería jamás concedida por las buenas. Debería ser arrancada mediante una acción política y militar, a costa de grandes sacrificios y heroísmos. (...) Así habían conseguido su emancipación todos los pueblos libres de la Tierra.
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La impopularidad no es siempre un buen indicio para decidir la justicia de una causa.
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- Entiendo lo que usted quiere decir (...) Y están seguros de que haciéndose matar crearán un símbolo que moverá todas las energías de los irlandeses. Yo entiendo su voluntad de inmolación. Pero ¿tienen derecho a arrastrar a gentes que carecen de su experiencia, de su lucidez, a jóvenes que no saben que van al matadero sólo para dar un ejemplo?
- Yo no tengo admiración por lo que hacen (...) Pero ¿acaso la Historia no ha hecho progresar a la humanidad de esa manera, con gestos y sacrificios?
